Уникальные учебные работы для студентов


Человек по своей природе зол эссе

Ныне человек рождается с инстинктивным желанием наживы; когда он следует этому желанию, то в результате появляется стремление оспаривать и грабить, исчезает желание уступать. Человек рождается завистливым и злобным; когда он следует этим качествам, то в результате рождаются жестокость и вероломство, исчезают верность искренность. Человек рождается с ушами и глазами, его влекут звуки и красота; когда он следует этим желаниям, рождается распущенность, исчезают нравственность и культурность.

Таким образом, из природы человека и его стремления удовлетворить свои чувства рождается желание оспаривать и грабить, совершать то, что идет вразрез с его долгом, нарушаются все принципы, что ведет к беспорядку. Поэтому необходимо воздействие на человека с человек по своей природе зол эссе воспитания и закона, нужно заставить его соблюдать нормы ритуала и выполнять свой долг, только тогда у человека появится уступчивость и он станет культурным, что приведет к порядку. Если с этой точки зрения рассматривать природу человека, тогда становится очевидным, что человек по своей природе зол и что его добродетельность порождается [практической] деятельностью!

Поэтому, так же как кривой кусок дерева нуждается в человек по своей природе зол эссе для выпрямления, причем его нужно подогреть и выправить, и только после этого человек по своей природе зол эссе сможет стать прямым; так же как тупой кусок металла нуждается в ковке и точке и только после этого сможет стать острым, так и человек, который по своей природе зол, нуждается в воспитании и законах и только после этого сможет встать на правильный путь; на него необходимо воздействие норм ритуала и чувства долга, только тогда он сможет соблю- дать законы.

Сейчас, если человека не воспитывать и не воздействовать на него с помощью законов, он становится несправедливым, коварным идет по неправильному пути. Если на человека ие воздействовать с помощью норм ритуала и чувства долга, он нарушает [законы], поднимает смуту и не поддается человек по своей природе зол эссе.

В древние времена совершепномудрые правители, понимая, что человек по своей природе зол, видели в этом причину человек по своей природе зол эссе и коварства человека, в результате чего он становится на неправильный путь, а также причину того, что человек нарушает [законы], поднимает смуту и в результате не поддается умиротворению. Поэтому они ввели ритуал и [понятие] чувства долга и создали систему законов, с тем чтобы дисциплинировать и воспитать чувства и характер человека, направив их по правильному пути, соответствующему дао.

Тот из современных людей, кто изменяется под воздействием воспитания и законов, кто накапливает знания, соблюдает нормы ритуала и выполняет свой долг, является совершенным человеком. Тот же, кто иевоздержап в своих чувствах, потворствует им, нарушает нормы ритуала и не выполняет своего долга, является ничтожным человеком.

Если с этой точки зрения рассматривать природу человека, тогда становится очевидным, что человек по своей природе зол и что его добродетельность порождается [практической] деятельностью.

Я говорю, что это не. Все, что дано человеку от природы, — это плоды [деятельности] пеба, которых нельзя добиться через учебу и невозможно получить самому.

Пример готового реферата по предмету: Философия

Нормы ритуала и долга созданы совершеппомудрыми; человек может [научиться соблюдать их] через учение и обрести это в практической деятельности. То, что пе может [быть получено] через учебу или практическую деятельность, но заключено в человеке, называется его природой. То в человеке, что может быть получено через учебу и практическую деятельность, называется приобретенными чертами.

Таково различие между тем, что в человеке от природы, и тем, что в нем является приобретенным! От природы человек имеет глаза, с помощью которых он может видеть, уши, с помощью которых он может слышать; таким образом, способность видеть неотделима от глаз человека, способность слышать — от его ушей.

Ясно, что способность видеть и способность слышать нельзя получить через учебу. У Мэн- цзы сказано: Я утверждаю, что это неправильно. Если говорить о природе человека, то уже с рождения он теряет свою простоту и лишается [природных] качеств — только в этом человек по своей природе зол эссе мояшо говорить об утере человеком своей [сущности]. Если с этой точки зрения рассматривать природу человека, тогда становится очевидным, что человек по своей природе зол эссе по своей природе зол.

Таковы [естественные] чувства человека!

  1. Здесь представляется уместным ввести разграничение двух понятий. Это правила человеческого общежития, т.
  2. Им противостоят индифферентисты, которые полагают, что человек по своей природе нейтрален — ни добр, ни зол, — и синкретисты, считающие его одновременно и добрым и злым.
  3. Ее предпосылкой служит уважение к жизни. Ты хорошо учишься, но это не значит, что ты не можешь учиться еще лучше.
  4. Доброта других призывает нас задуматься.
  5. Если ты относишь себя к незлому доброму меньшинству, то у тебя вырабатывается сознание жертвы, несчастное сознание.

Когда человек голоден, но, видя рядом старшего, пе осмеливается есть первым, — это значит [лишь], что он уступает [это право старшему]. Когда человек устал от работы, но не осмеливается просить об отдыхе, — это значит [лишь], что он стремится работать за старших. То, что сыи уступает отцу, младший брат — старшему, и то, что сын работает человек по своей природе зол эссе отца, а младший брат — за старшего, — эти два [вида] поведения человека противоречат его природе, идут вразрез с его чувствами.

Между тем именно таков путь почитания сыном родителей, именно в этом состоит культурность, рождающаяся из соблюдения норм ритуала и выполнения своего долга.

  • Она, безусловно, имеет биологические корни;
  • Таким образом, нормы ритуала, долг и законы появились как [результат] деятельности совершенномудрых, а не врожденных качеств человека!
  • Но последующий анализ показывает, что он заблуждался насчет себя самого, приступы головокружения были реакцией лучшей части его Я, его в основе своей моральной личности на тот образ жизни, который заставлял его поступаться своей честностью и подавлять свою искренность;
  • Человек рождается завистливым и злобным; когда он следует этим качествам, то в результате рождаются жестокость и вероломство, исчезают верность и искренность.

Поэтому, когда человек следует своей природе, он невежлив и неуступчнв; [и, наоборот], когда человек вежлив и уступчив, это противоречит его природе! Если с этой точки зрения рассматривать природу человека, тогда становится очевидным, что человек по своей прпроде зол и что его добродетельность порождается [практической] деятельностью!

Например, гончар с помощью формочек изготавливает из глины гончарные изделия; в этом случае гончарные изделия представляют собой [результат] труда человека, а не его врожденных качеств.

Рабочий, обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия; в этом случае деревянные изделия представляют собой результат труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномудрые после долгих размышлений изучения человек по своей природе зол эссе людей ввели нормы ритуала и [понятие] чувства долга и создали систему законов.

Добр или зол человек по природе

Таким образом, нормы человек по своей природе зол эссе, долг и законы появились как [результат] деятельности совершенномудрых, а не врожденных качеств человека! Если говорить о том, что глаза [человека] любят красоту, уши — музыку, рот — [приятный] вкус, что в мыслях [человек] стремится к наживе, что кожа на его теле любит негу, то это исходит от природы человека! Все это проявляется естественно как результат восприятия [человеком вещей], а не как результат деятельности человека.

Все то, что воспринимает [человек], но что не может так [само], естественно [проявиться], а человек по своей природе зол эссе этого необходима деятельность человека, — все это называется результатом [человеческой] деятельности. Поэтому совершенномудрые изменили свою природу [человека] и стали первыми заниматься [практической] деятельностью; после того как появилась [практическая] деятельность, родились ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были выработаны законы.

Таким образом, ритуал, долг, законы — все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому совершенномудрые не отличаются от других людей по своей природе, но отличаются от них своими действиями. Таким образом, стремление к наживе и алчность — это врожденные качества человека!

  • Если мы верим в то, что люди в основе своей добры, достойны любви и поддержки, если относимся к ним так, то своим отношением мы помогаем им измениться, стать добрее;
  • Здесь есть определенное лукавство.

Если предположить, что среди братьев происходит раздел имущества и при этом следуют природе человека — его стремлению к наживе и алчности, то в этом случае между братьями неизбежно возникнут взаимная человек по своей природе зол эссе и стремление ограбить [друг друга].

Если же воздействовать на них путем воспитания в духе культурности и соблюдения норм ритуала и долга, то они станут уступчивыми даже по отношению ко [всем] людям страны! Отсюда видно, что, если следовать природе человека, это приводит к борьбе между братьями; если же воздействовать на них путем воспитания в духе соблюдения норм ритуала и долга, они станут уступчивыми даже по отношению ко [всем] людям страны! Люди именно потому человек по своей природе зол эссе стать добродетельными, что человек по своей природе зол!

Слабый хочет быть великодушным, безобразный — прекрасным, ограниченный — [человеком] с широкими взглядами, бедный — богатым, низкий — знатным. Если люди не находят чего- либо в себе, они непременно стремятся найти это вне.

ЧЕЛОВЕК ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ ДОБР. ДОБРО И ЗЛО ОТНОСЯТСЯ ДРУГ К ДРУГУ КАК НОРМА И ПАТОЛОГИЯ

Поэтому, когда богатый не завидует богатству [другого], а знатный — могуществу [другого], значит, у человек по своей природе зол эссе самих уже есть это им не к чему искать его вне. Если так рассматривать [вопрос], то [очевидно], что люди именно потому стремятся стать добродетельными, что человек по своей природе зол! Действительно, человек по своей природе не наделен ни культурностью, ни чувством долга; поэтому он усиленно стремится через учебу приобрести эти качества!

Человек по своей природе не знает ни ритуала, ни чувства долга, поэтому он путем размышлений стремится познать эти качества! Отсюда видно, что если полагаться лишь на природные данные [человека], то человек не будет обладать ни культурностью, ни чувством долга и не будет знать, что такое ритуал и чувство долга. Отсутствие у людей культурности и чувства долга приводит к хаосу, а незнание культурности и чувства долга — к нарушению [законов].

Отсюда видно, что, если полагаться лишь на природные данные [человека], это [ни к чему хорошему не приведет]: Если так рассматривать природу [человека], тогда становится очевидным, что человек по своей природе зол и что его добродетельность порождается [практической] деятельностью!

Я говорю, что это неправильно. Когда говорят о добродетельном в Поднебесной в древние времена и сейчас, то имеют в виду правильное соблюдение всех принципов, мир и порядок. Когда говорят о человек по своей природе зол эссе, имеют в виду отклонение от всех принципов и беспорядок. В этом и состоит отличие добродетельного от злого.

Если бы человек по своей природе действительно правильно соблюдал все принципы и стремился к миру и порядку, тогда зачем бы нужны были совершенпомудрые ваны, нормы ритуала и чувство долга?! Пусть даже были бы совершенпомудрые ваны, нормы ритуала и чувство долга — что бы [в этом случае] они могли добавить к правильному соблюдению [людьми] всех принципов, [пх] стремлению к миру и порядку?

Однако в действительности не так: В древние времена со- вершепномудрыс, видя, человек по своей природе зол эссе человек по своей природе зол, и зная, что ои распущен, идет по неправильному пути, стремится к беспорядку и не поддается умиротворению, именпо. Все это привело к тому, что все [люди] в Поднебесной смогли соблюдать порядок и стать добродетельными. Таково было правление совершенномудрых правителей и влияние норм ритуала и чувства долга!

«О ЗЛОЙ ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА»

Если же сейчас попробовать отбросить власть правителя, не воспитывать [в людях] культурность и чувство долга, отбросить господство [над людьми] с помощью законов и системы управления, не пресекать [их преступные действия] с помощью наказаний и наблюдать со стороны за отношениями между людьми в Поднебесной, это приведет к тому, что сильный будет притеснять и грабить слабого, большинство — жестоко обращаться с меньшинством и вносить в него раскол.

Вслед за этим в Поднебесной немедленно воцарится хаос и одно за другим последуют разрушения! Если так рассматривать природу [человека], тогда становится очевидным, что человек по своей природе зол и что его добродетельность порождается [практической] деятельностью. Поэтому тот, кто человек по своей природе зол эссе говорит о древности, должен подтверждать [свои слова примерами] из настоящего; тот, кто искусно говорит о небе, должен подтверждать [своп слова примерами] из жизни людей.

Ценность всех учений зависит от приводимых в них различающих и суммирую- Щих [суждений] и отвечающих фактам [доказательств]. Поэтому тот, кто сидя выдвигает какую-либо теорию, должен встать, развернуть [перед слушателями] человек по своей природе зол эссе положения своей теории и затем суметь провести ее в жизнь.

5.4. Человек по своей природе добр

В этом учении отсутствуют различающие и суммирующие [суждения] и отвечающие фактам [доказательства]. Разве это не серьезная ошибка? Если же полагать, что человек по своей природе зол, тогда необходимо повиноваться совершенномудрым ванам и ценить ритуал и чувство долга!

Очевидно, что появление зажима для выпрямления дерева вызвано существованием кривого дерева. Появление плотничьего шнура вызвано человек по своей природе зол эссе непрямых вещей. Учреждение [власти] правителя среди людей и разъяснение им норм ритуала и чувства долга были вызваны тем, что человек по своей природе зол!

  • Подавляющее большинство людей работают, выполняют свои обязанности- обязательства не за страх, а за совесть;
  • Нам нужно совершать усилие, чтобы увидеть, что будет добром именно здесь и сейчас, в этой ситуации, по отношению к этому человеку, и смелость — чтобы осуществить это.

Прямое дерево не нуждается в зажиме для его выпрямления; это происходит потому, что это дерево по своей природе прямое. Кривое дерево непременно должно быть подвергнуто обработке с помощью зажима п тепла, и только после этого оно сможет стать прямым; это происходит потому, что это дерево по своей природе кривое.

Поскольку человек по своей природе зол, он непременно нуждается в управлении со стороны совершенномудрых ванов и человек по своей природе зол эссе воспитании с помощью норм ритуала и чувства долга — только так можно добиться того, что все люди будут соблюдать порядок и отвечать [нормам] добродетельности. Поэтому-то совершен- номудрые п смогли вызвать их к жизни! Когда гончар с помощью формочек изготавливает из глины гончарные изделия, разве эти изделия и глина составляют врожденные качества гончара?!

Когда столяр, обтесывая дерево, изготавливает из него изделия, разве эти изделия и дерево составляют врожденные качества столяра?! Что касается того, какое отношение имеют совершенномудрые к ритуалу и чувству долга, то здесь такое же [положение, как и с] гончаром, человек по своей природе зол эссе с помощью формочек изготавливает из глины гончарные изделия!

Добры ли мы от природы?

В таком случае как же можно говорить, что культурность и чувство долга как результат [накопления] практической деятельности являются врожденными качествами человека?!

По своим человек по своей природе зол эссе качествам Яо и Шунь не отличаются от Цзе и Чжи, а совершенный человек — от человека ничтожного. Если же считать, что культурность и чувство долга как результат накопления практической деятельности составляют врожденные качества человека, тогда к чему ценить Человек по своей природе зол эссе и Шуня, к чему ценить совершенного человека?!

Яо и Шуня как совершенных людей ценят потому, что они смогли изменить свои врожденные качества, смогли положить начало практической деятельности людей, в результате чего появились ритуал и чувство долга. В таком случае совершенномудрые имеют такое же отношение к ритуалу и чувству долга, которые явились результатом накопления [ими практической] деятельности, как гончар к изготовленным им из глины гончарным изделиям!

Если так рассматривать [вопрос], то разве культурность и чувство долга как результат накопления практической деятельности являются врожденными качествами человека?! Цзе и Чжи как ничтожных людей презирают потому, что они следовали своим врожденным качествам и чувствам, были распущенны п своевольны и в результате пошли по пути жажды наживы и грабежа. Отсюда становится очевидным, что человек по своей природе зол и что его добродетельность порождается [практической] деятельностью!

  1. Соответственно, будем относиться к людям изначально, по определению по-доброму, благожелательно и добросердечно.
  2. Настоящая доброта капиталистов — в их основной деятельности, хозяйственной, коммерческой, управленческой.
  3. Более того — мы не можем вообще никогда не совершать злых поступков.

Тогда в чем же причина того, что только Цзэн Цан, Минь Цзы-цянь и Сяо И одни смогли действительно проявить искреннюю почтительность к родителям и заслужить славу в высшей степени почтительных людей?

Это явилось следствием их усилий, направленных на соблюдение порм ритуала и выполнение своего долга I Люди из царства Цинь не потому были отличными от жителей царств Ци и Лу, что небо питало к ним пристрастие! Тогда в чем нее причина того, что в вопросе соблюдения своего долга отцом и сыном и различий между мужем и женой люди из царства Цинь были не так почтительны и не так культурны, как жители царств Ци и Лу?

Это было вызвано тем, что люди из человек по своей природе зол эссе Ципь следовали своим чувствам, были распущенны, своевольны и пренебрегали культурностью и чувством долга!

VK
OK
MR
GP